中國繪制世界地圖之先例，《坤輿萬國全圖》背后的文化密碼 | 跟著《概論》讀懂中華民族之④
發(fā)布時(shí)間：2024-03-25 09:24:52 作者：包頭熱力
編者的話：
《中華民族共同體概論》中講到，“在明代，基督教耶穌會、方濟(jì)各會、多明我會、奧古斯丁會等先后進(jìn)入中國。利瑪竇等耶穌會士采取附儒、合儒路線，盡力使天主教禮儀適應(yīng)中國社會，尋找基督教與儒家的契合點(diǎn)。耶穌會士在傳教的同時(shí)，也翻譯了相當(dāng)數(shù)量的西方著述，涵蓋哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、物理、天文、數(shù)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，這標(biāo)志著西學(xué)進(jìn)入漢語世界，為中國思想增添了新元素，開啟了有別于傳統(tǒng)知識的新取向?！北酒獙摹皽贤ㄖ形魑幕谝蝗恕薄敻]出發(fā)，以其與李之藻合繪的《坤輿萬國全圖》為窗口，探究地圖背后的中西文化交流互鑒。
中國是一個(gè)有著悠久制圖傳統(tǒng)的國度。中國古代進(jìn)行了大量的輿圖編繪實(shí)踐，產(chǎn)生了許多重要成果。既有全國性總圖《禹跡圖》《廣輿圖》，也有地方性地圖。明清之際，有這樣一幅地圖，它采用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的制圖方法，同時(shí)充分結(jié)合中國國情，這就是中國士大夫李之藻與傳教士利瑪竇合作繪制的《坤輿萬國全圖》。
利瑪竇：溝通中西文化
明清之際，相當(dāng)多的傳教士來到中國。16世紀(jì)晚期，耶穌會由海路到達(dá)中國，《坤輿萬國全圖》的作者利瑪竇就是其中一員。
利瑪竇在中國28年，研習(xí)中國儒學(xué)，與明朝官員和士大夫交往，先后撰寫或翻譯西方天文、數(shù)學(xué)、地理、語言、美術(shù)、音樂等方面的著述，為西方科學(xué)知識在中國的傳播作出了重要貢獻(xiàn)。此外，利瑪竇還積極翻譯中國典籍，向西方傳播中國文化。
▲曲阜市孔子博物館第四展廳雕塑《“西儒”利瑪竇》（圖片來源：視覺中國）
鄭和下西洋承載著明代中華民族交融的成果，又與海外諸民族交往交流，銜接了明代中國與世界市場，為隆慶開關(guān)后海外貿(mào)易的全面開展奠定了基礎(chǔ)。值得稱道的是，鄭和擁有世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)，但每到一處都是通過自由買賣的方式平等交換。利瑪竇感嘆：“在一個(gè)幾乎可以說其疆域廣闊無邊、人口不計(jì)其數(shù)、物產(chǎn)多種多樣且極其豐富的王國里，盡管他們擁有裝備精良、可輕而易舉地征服鄰近國家的陸軍和海軍，但不論國王還是他的人民，竟然都從未想到去進(jìn)行一場侵略戰(zhàn)爭……在這方面，他們截然不同于歐洲人；歐洲人常常對自己的政府不滿，垂涎其他人所享有的東西?！?利瑪竇對中國了解頗深，在中國傳道的28年間，他逐漸了解了中國人、中國文化和中國社會，并作出了自己的判斷和評價(jià)。這些判斷和評價(jià)深刻透徹，以致對數(shù)百年后的當(dāng)今世界仍有一定的啟發(fā)。
利瑪竇對中國的深入理解也有助于其編纂地圖。在與李之藻合作之前，利瑪竇就已經(jīng)在中國繪制了多種世界地圖，包括《山海輿地全圖》《大瀛全圖》等。利瑪竇將這些地圖展示給士大夫，在士大夫階層建立了良好的聲譽(yù)和關(guān)系，為《坤輿萬國全圖》的制作和傳播建立了較好的基礎(chǔ)。
一幅讓中國重新認(rèn)識世界的地圖
我們今天看到的《坤輿萬國全圖》是萬歷三十六年（1608年）由明宮廷摹繪的彩繪本。萬歷皇帝頗喜歡這幅地圖，命令宮廷畫師描摹并送給皇親國戚。此版宮廷摹繪本現(xiàn)僅存一份，收藏于南京博物院，是南京博物院的“鎮(zhèn)館之寶”之一。
所謂“坤輿”，泛指整個(gè)大地；“萬國”，指的是“天下”“各國”，與“萬邦”含義相同。這幅地圖涵蓋五大洲、四大洋以及赤道、晝長線、晝短線、極圏、南北極等地理信息，超越了以往中國輿圖所繪制的地理范圍，在當(dāng)時(shí)可謂是名副其實(shí)的世界地圖。
（請橫屏觀看）
▲《坤輿萬國全圖》（圖片來源：視覺中國）
一般認(rèn)為，《坤輿萬國全圖》是中國最早的彩繪世界地圖。從技術(shù)上講，它具備了高超的地圖投影知識和技巧。由于有中國士大夫參與，這幅地圖的設(shè)計(jì)在參考當(dāng)時(shí)西方世界地圖的基礎(chǔ)上，為迎合國人的觀念，改變了將歐洲置于地圖中央的通行格局，而將亞洲東部放置于世界地圖的中央。圖中的地理信息豐富，在古代沒有航拍和衛(wèi)星定位的情況下，基本反映了當(dāng)時(shí)世界地理的實(shí)際情況，可謂是一個(gè)奇跡。
《坤輿萬國全圖》主圖為橢圓形的世界地圖，包含內(nèi)容豐富。地圖用多種顏色描繪而成，南北美洲用粉紅色，亞洲呈現(xiàn)淡淡的土黃色，歐洲和非洲近似于白色，山脈以寫景法描繪，用淡綠色勾勒，河流以雙曲線繪寫，海洋用深綠色并畫出水波紋；五大洲的名稱是紅色字體，國名和地名都用墨筆書寫，以字體大小作為區(qū)別，整幅地圖和諧而又富有層次感，顏色淡雅，視覺舒適。地圖上標(biāo)有的五大洲中，包括當(dāng)時(shí)剛被發(fā)現(xiàn)的南極洲，說明圖的內(nèi)容是很新的。彼時(shí)尚未被發(fā)現(xiàn)的澳大利亞則未出現(xiàn)在圖中。總體來看，這幅地圖與我們今天看到的世界地圖已經(jīng)比較接近了。
▲南京博物院藏《坤輿萬國全圖》局部（圖片來源：視覺中國）
圖的四個(gè)角有天文圖和地理圖，右上角畫有《九重天圖》，右下角為《天地儀圖》，左上角是《赤道北地半球圖》和《日月食圖》，左下角曾有《赤道南地半球圖》和《中氣圖》，這些輔助小圖包含了天文、地理方面的知識，開拓了當(dāng)時(shí)國人的眼界。雖然這些知識在今天已經(jīng)是人盡皆知的常識，但在明代可謂耳目一新。例如，這幅地圖所表現(xiàn)的地球是一個(gè)圓球，某種程度上沖擊了中國傳統(tǒng)上“天圓地方”的天地觀。
▲南京博物院藏《坤輿萬國全圖》局部（圖片來源：視覺中國）
該圖對于中國地理的描繪是極為詳盡的，李之藻增補(bǔ)了大量關(guān)于中國的地理信息，超出對其他國家的描繪。地圖中對于中國省份、重要城市都有詳細(xì)標(biāo)注，還描繪了如黃河、長江等中國主要的山川河流，并詳細(xì)表現(xiàn)了其發(fā)源地、流經(jīng)的省份。此圖所示大明疆域之遼闊，反映的亦是中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展到明朝時(shí)所取得的成就。此外，圖中介紹了世界各地的風(fēng)土人情、自然資源、宗教信仰等。比如，南美洲國家伯西爾（即巴西）：“伯西爾，此言蘇木。此國人不作房屋，開地為穴以居，好食人肉，但食男不食女，以鳥毛織衣?！边@幅地圖還保留了母本的全部序跋，具有珍貴的史料價(jià)值。
▲南京博物院藏《坤輿萬國全圖》局部（圖片來源：視覺中國）
由地圖開啟的士大夫“西學(xué)之旅”
明清之際“西學(xué)東漸”之風(fēng)的興起，并非全賴于西方學(xué)術(shù)思想的傳輸，也需國人有向西方學(xué)習(xí)的想法，《坤輿萬國全圖》的另一位作者李之藻就是向西方學(xué)習(xí)的代表性人物之一。
李之藻是杭州仁和縣人，生于1565年，萬歷二十六年（1598年）考中進(jìn)士，授職南京工部外郎。三年后，利瑪竇獲準(zhǔn)在北京居住，李之藻攜朋友慕名前往拜訪，看到了利瑪竇繪制的《山海輿地全圖》。
▲李之藻畫像（圖片來源：浙江省人民政府網(wǎng)站）
對李之藻而言，西學(xué)吸引他的首先是輿地和天文，這也是他小時(shí)候的興趣，在學(xué)習(xí)的過程中，他又發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)是這些學(xué)科的基礎(chǔ)，就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。實(shí)際上，李之藻在求學(xué)之路上，本就對天文地理感興趣，他曾經(jīng)自行繪制過明朝兩京十三省的地圖，所以他在看到利瑪竇所繪地圖后，才會表現(xiàn)出極大的興趣。除了參與繪制《坤輿萬國全圖》外，李之藻還編譯了西方天文學(xué)書籍，參與制作天球儀、地球儀和星盤等天文儀器，翻譯《同文算指》，編撰《天學(xué)初函》等。李之藻雖然是一位深受儒教思想影響的士大夫，卻又“受洗”成為天主教徒，試圖引介西學(xué)以補(bǔ)儒學(xué)，在東西方文化之間充當(dāng)橋梁。
《坤輿萬國全圖》的海外傳播
《坤輿萬國全圖》在明清時(shí)期流傳于中國，并且遠(yuǎn)播朝鮮半島、日本，對東亞的知識體系產(chǎn)生了影響。日本和韓國均藏有《坤輿萬國全圖》不同版本的臨摹本，這是以漢字為代表的中華文化影響周邊國家的重要案例之一。除了影響周邊國家之外，《坤輿萬國全圖》也被帶到了歐洲，向歐洲傳遞了中國地理知識，目前意大利和梵蒂岡藏有《坤輿萬國全圖》的李之藻刻本。
在中西方地理觀念碰撞交融中產(chǎn)生的《坤輿萬國全圖》，不僅為明清之際的中國帶來嶄新的西方地理學(xué)知識，同時(shí)也接納了大量的中國地理和典籍知識。在這種交流互鑒中，東西方文明彼此發(fā)現(xiàn)、彼此啟迪。這幅地圖也展示了中華文明突出的包容性，中華文化對世界文化兼收并蓄的開放態(tài)度。
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