著名詩(shī)人吉狄馬加：黃河見證了中華民族的發(fā)展，我用詩(shī)歌贊美她｜道中華大講堂系列之⑦
發(fā)布時(shí)間：2024-03-11 10:58:31 作者：包頭熱力
“黃河是中華民族的母親河，這條河流養(yǎng)育了我們民族的文化和文明。進(jìn)入21世紀(jì)，全世界都在重新詮釋自己的文明，尤其是眾多大國(guó)。在這樣一個(gè)新的歷史背景下，如何來(lái)看待我們自身的文明和歷史是非常重要的。我想通過詩(shī)歌來(lái)寫這一條河流，也是詩(shī)人的崇高使命和責(zé)任。”
2月29日，“道中華大講堂”第七講在中央民族大學(xué)開講，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、著名詩(shī)人吉狄馬加在講座上說(shuō)。
▲吉狄馬加在“道中華大講堂”演講。（黃哲攝）
不同時(shí)代的詩(shī)人
對(duì)黃河有不同的理解
《大河》是我在2017年寫作的一首300行的長(zhǎng)詩(shī)，這首詩(shī)就是寫黃河的。幾年過去了，《大河》已經(jīng)被翻譯成二十幾個(gè)國(guó)家的文字。為什么今天要和大家交流這篇長(zhǎng)詩(shī)的寫作？其實(shí)很重要的一點(diǎn)是，我想讓大家進(jìn)一步地了解黃河。
黃河在中國(guó)歷史上是一條非常重要的河流，黃河文明是中華文明的一個(gè)重要組成部分。歷史上很多偉大的詩(shī)人都寫過黃河，比如唐代的劉禹錫、南北朝的范云，還有唐朝的王維、李白等等，這些詩(shī)歌也成為了我們中華民族詩(shī)歌寶庫(kù)中的經(jīng)典。
▲黃河美景。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
當(dāng)然，不同的詩(shī)人，對(duì)黃河有不同的理解，每一個(gè)詩(shī)人眼中的黃河，我個(gè)人認(rèn)為都是不一樣的，特別是從詩(shī)歌美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)。那么在每一個(gè)時(shí)代，詩(shī)人們?nèi)绾稳グ盐沾蟮臍v史時(shí)代背景？
從幾千年的歷史時(shí)期來(lái)看，在眾多寫黃河的詩(shī)歌中，有很多敘述性的表達(dá)，但抒情詩(shī)占了大多數(shù)，側(cè)重于情景交融，而且客觀來(lái)說(shuō)大部分都是短詩(shī)。現(xiàn)在的詩(shī)人不像過去古希臘人荷馬那樣去寫《伊利亞特》《奧德賽》這樣的敘事詩(shī)，我個(gè)人認(rèn)為，敘事詩(shī)所承載的內(nèi)容已逐步被小說(shuō)所替代。
另外我們也可以看到，在中國(guó)的詩(shī)歌中，既有通過我們大量的文字記錄下來(lái)的經(jīng)典作品，還有我們民間的謠曲、民歌。關(guān)于黃河，我們中華民族留存了一片詩(shī)歌海洋，為后世留下了非常豐厚的詩(shī)歌資源。
▲大型實(shí)景演出《黃河謠》在寧夏青銅峽上演。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
詩(shī)歌是個(gè)體情感的普遍性抒發(fā)
寫這樣一首長(zhǎng)詩(shī)，最重要的一個(gè)初衷是，我想寫一首屬于我個(gè)人對(duì)這條偉大的母親河流的致敬之作。
用一首300行的長(zhǎng)詩(shī)寫黃河，這需要一個(gè)很重要的結(jié)構(gòu)。其實(shí)自20世紀(jì)之后，全世界范圍內(nèi)，篇幅幾千行且成為經(jīng)典的長(zhǎng)詩(shī)是很少的。而長(zhǎng)詩(shī)也不應(yīng)是完全絕對(duì)的抒情，還要來(lái)源于神話、歷史、實(shí)證、典籍、民俗傳承、禮儀、文化思想等內(nèi)容。
我在寫這首長(zhǎng)詩(shī)的時(shí)候，去到了山東的東營(yíng)，看到了黃河進(jìn)入大海的壯觀景象：一半是藍(lán)色的、洶涌的大海，一半是陽(yáng)光照耀下像金子般閃光的黃河。我當(dāng)時(shí)在想，大海在擁抱黃河的特定情景下，一個(gè)詩(shī)人會(huì)想什么？我當(dāng)時(shí)的想法是：對(duì)于大海來(lái)說(shuō)，它是不是呼喚過這一滴水？而當(dāng)黃河還是一滴水的時(shí)候，是不是聽見了大海的呼喚，知不知道自己將會(huì)匯聚成一條偉大的河流？這種雙向的奔赴啟發(fā)了我寫這首詩(shī)，再加上我這些年的積累，以及找到了我自己的表達(dá)方式，我才能寫出屬于吉狄馬加的《大河》。
▲山東東營(yíng)：黃河入?？趬延^景色。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
另外還有很多感性的思考，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。比如我在游走黃河九省區(qū)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有很多地方志記錄的很多內(nèi)容都值得我們?nèi)チ私?，過去很多當(dāng)?shù)氐奈娜艘圆煌绞綄⑵溆涗浵聛?lái)，有些內(nèi)容還沒有進(jìn)入正史，但是我們?nèi)阅軓倪@些有著千年歷史的記錄中感受到黃河兩岸文化歷史是多么豐富，這些都需要我們?nèi)W(xué)習(xí)。其中的很多情感抒發(fā)來(lái)自個(gè)體生命，是對(duì)個(gè)體生命的某種解讀，但這種個(gè)體生命如果能真正反映出人類的普遍情感，我相信它在全世界一定能找到知音，這也是我對(duì)寫詩(shī)的一個(gè)看法。
《大河》的形成過程也與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)，實(shí)際上這首詩(shī)包含了我個(gè)人對(duì)黃河文明，甚至是整個(gè)中華文明形成過程的理解。
黃河與中華民族的文化想象
在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們?cè)趺磥?lái)寫黃河？實(shí)際上我想要放在一個(gè)更大的背景上來(lái)看。
21世紀(jì)以來(lái)，很多民族都在闡釋自己的文明，重新書寫自己的歷史（包括神話）。我寫的這首長(zhǎng)詩(shī)《大河》，其實(shí)是想突出黃河的精神史和心靈史，所以我們就要看到這條河流的精神源頭和形成歷程，而這個(gè)精神源頭毫無(wú)疑問和神話有著密切的關(guān)系，與我們中華民族的精神想象相關(guān)。
▲《五星出東方——和田歷史文物展》中介紹了昆侖神話。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
在我看來(lái)，昆侖神話是對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了廣泛影響的神話體系，在將它和古希臘羅馬神話、古印度神話等神話進(jìn)行比較時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)神話往往并不是我們很多人想象的那樣是一種完全虛構(gòu)的存在。
比如我們?cè)谧x《山海經(jīng)》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》所記錄的很多內(nèi)容——其實(shí)從文化地理學(xué)角度來(lái)說(shuō)——都有它真實(shí)的地方。當(dāng)然現(xiàn)在學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了很多考證，但是基本上可以肯定的是，黃河的源頭和昆侖神話是有密切關(guān)系的。
基于這些理解，我在寫這首長(zhǎng)詩(shī)的第一個(gè)部分時(shí)，更多呈現(xiàn)的就是我們想象中的神話，而且像西王母、瑤池等內(nèi)容，實(shí)際上從文化地理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，往往能找到現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)，很多學(xué)者都進(jìn)行了考證。
▲北涼壁畫：月亮與西王母。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
實(shí)際上很重要的一點(diǎn)是，這首長(zhǎng)詩(shī)是要從我們神話最初開始的時(shí)候，去呈現(xiàn)我所理解的黃河的精神源頭。
黃河文明是中華文明的起源
黃河全長(zhǎng)5400多公里，穿越了我們9個(gè)省區(qū)，其發(fā)源地在青海的巴顏喀拉山，如果在座的朋友們要去探索黃河的源頭，必然要去巴顏喀拉山，也要去扎陵湖和鄂陵湖。
這首長(zhǎng)詩(shī)的最開始寫了我們和昆侖神話的關(guān)系、我們和雪山的關(guān)系、我們和我們精神文化源頭的關(guān)系，然后一直寫到今天的現(xiàn)實(shí)：從巴顏喀拉山一直寫到我們黃河的入?？凇綎|東營(yíng)。黃河從青海的巴顏喀拉山開始往下流，除了青海，還穿越了甘肅、寧夏、四川、內(nèi)蒙古，山西、陜西、河南，再到山東，共計(jì)9個(gè)省區(qū)。這條河流既是一個(gè)精神存在，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在。
▲巴顏喀拉山。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
中國(guó)最古老的文明就是在黃河兩岸，特別是在黃河的中下游。回顧黃河歷史，在新石器時(shí)代，黃河文明是我們中華文明非常重要的一個(gè)起源期；在仰韶文化時(shí)期，人們開始種植農(nóng)作物，并開始養(yǎng)豬和狗，逐步在黃河兩岸定居。龍山文化時(shí)期，黃河兩岸種植了更多的農(nóng)作物，同時(shí)也出現(xiàn)了青銅等金屬制品，社會(huì)結(jié)構(gòu)開始變得更復(fù)雜，有了部落聯(lián)盟和國(guó)家政權(quán)的雛形。到了商代時(shí)期，在大型王朝的治理下，以首都為中心，市場(chǎng)逐漸繁榮。
這些發(fā)展歷程都與黃河相關(guān)，說(shuō)明黃河文明和我們中華民族的政治文明、歷史文明、商業(yè)文明、文化創(chuàng)造等方面都緊密聯(lián)系在一起。
黃河見證了我們多民族交往交流交融的歷史
黃河文明的發(fā)展延續(xù)鑄就了我們中華民族，如今我們?cè)谡勚腥A民族共同體意識(shí)的時(shí)候，我想我們應(yīng)該回到歷史。回到歷史就可以看到，黃河兩岸文化的形成，實(shí)際上就是一個(gè)多民族文化交融的歷史。例如草原游牧文化和中原文化在黃河兩岸進(jìn)行文化交融的過程中，促進(jìn)了中華民族整體文化歷史的發(fā)展，使主體文化變得更強(qiáng)大，更具有包容性和活力。
▲陜西神木：石峁遺址。地處黃河一級(jí)支流禿尾河及其支流洞川溝交匯的臺(tái)塬梁峁之上，屬新石器時(shí)代晚期至夏代早期遺存，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的史前石筑城址。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
黃河兩岸曾出現(xiàn)過大量古代形成的城市，有的成為了遺址，有的甚至是遺址下面還有遺址，埋了好幾層。我建議大家有機(jī)會(huì)都可以去青海看一看，以利于了解我們中華民族黃河文明的形成過程。
在寫這首《大河》的時(shí)候，我從黃河源頭開始，穿越了全程的九個(gè)省區(qū)。我看到，每個(gè)地方都有很深厚的歷史文化傳統(tǒng)，而這些傳統(tǒng)最終形成了一個(gè)大的輻射性的、彌漫式的黃河文明，體現(xiàn)了中華文明的包容性和活力，呈現(xiàn)出各民族不斷交往交流交融的大過程。
黃河為什么會(huì)被稱為母親河？當(dāng)然了，這條河流在養(yǎng)育我們的過程中，也有很多次的泛濫和改道的情況。我們也在和這條河流形成一種充滿熱愛同時(shí)也在不斷和解的情感，這就是一個(gè)精神史和心靈史的發(fā)展過程。黃河是一條自然的河流，但我從來(lái)是把它看成是鮮活的、精神和文化的河流。
▲合唱團(tuán)在黃河壺口瀑布景區(qū)激情演唱《黃河大合唱》。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
總的來(lái)說(shuō)，在這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，詩(shī)歌對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)仍然有它特殊的意義。人類生活在這個(gè)世界上，不應(yīng)該僅僅是物質(zhì)的人，還應(yīng)是精神的人，精神的人就需要我們用精神的食糧去哺育。在當(dāng)前這個(gè)紛紜復(fù)雜同時(shí)也充滿生命力、創(chuàng)造力和無(wú)數(shù)想象的時(shí)代，我認(rèn)為詩(shī)人依然有他存在的價(jià)值。只要有人類存在，詩(shī)歌就會(huì)永遠(yuǎn)地存在下去。
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