什么是“新清史”？我們?yōu)槭裁凑f(shuō)“新清史”是錯(cuò)誤的？｜“正道”專(zhuān)欄之①
發(fā)布時(shí)間：2024-01-15 09:38:29 作者：包頭熱力
個(gè)別美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)清代歷史的研究，自稱(chēng)與以往的研究不同，他們?cè)噲D用征服王朝理論闡述清代歷史，故有“新清史”說(shuō)。他們視清朝是對(duì)外殖民的擴(kuò)張型內(nèi)亞帝國(guó)，“中國(guó)不過(guò)是清帝國(guó)的一部分”“中國(guó)人只是漢人，滿(mǎn)人、蒙古人、西藏人都不是中國(guó)人”。這種觀(guān)點(diǎn)遭到質(zhì)疑進(jìn)而被普遍否定，成為國(guó)內(nèi)學(xué)界的共識(shí)。我們?yōu)槭裁凑f(shuō)“新清史”是錯(cuò)誤的？將其中的原因歸結(jié)為政治因素或中華民族情結(jié)是不客觀(guān)的揣測(cè)。真正的原因是其說(shuō)法不僅不符合清代歷史實(shí)際，更不能客觀(guān)詮釋中國(guó)這一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的歷史。
▲故宮。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
“滿(mǎn)洲”與“中國(guó)”不是對(duì)立概念
將“滿(mǎn)洲”與“中國(guó)”對(duì)立是“新清史”一系列觀(guān)點(diǎn)得以存在的基礎(chǔ)。但“中國(guó)”的含義是豐富的，而且能夠用于指稱(chēng)人群的“中國(guó)”概念，其所指稱(chēng)的人群也不是固定的一個(gè)群體，雖然在某些情況下，是指稱(chēng)分布在中原農(nóng)耕地區(qū)的人群，但這一群體自始至終都存在著不斷融合和遷出、遷入的情況。
在先秦典籍《禮記》中，分布在西周“王畿”（京師）的人群被稱(chēng)為“五方之民”中的“中國(guó)”。秦漢時(shí)期，由“中國(guó)”衍生而來(lái)的秦人、漢人是中原地區(qū)夏人、商人和周人凝聚的結(jié)果，而三國(guó)時(shí)期則分裂為魏人、蜀人和吳人。西晉的短暫統(tǒng)一，催生了晉人的稱(chēng)呼，但晉人南遷和“五胡入華”徹底改變了中原地區(qū)的人群結(jié)構(gòu)，“關(guān)中之人百余萬(wàn)口，率其少多，戎狄居半”即言此。
▲兩晉人口遷徙示意圖。（圖片來(lái)源：《中華遺產(chǎn)》2016年08期）
隋唐時(shí)期，“中國(guó)百姓”和“四夷之人”共同構(gòu)成了“天下”，而“中國(guó)百姓”同時(shí)又有“唐人”“華人”“中華人”等不同稱(chēng)呼。五代遼宋夏金時(shí)期，“中國(guó)”更多是用于“正統(tǒng)”的爭(zhēng)奪，宋人、遼人、金人才是對(duì)宋、遼、金境內(nèi)人群的共有稱(chēng)呼。
▲遼、北宋時(shí)期全圖。（圖片來(lái)源：譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》）
清朝實(shí)現(xiàn)中華大地的大一統(tǒng)后，雖然存在滿(mǎn)洲人、蒙古人、漢人等不同人群的稱(chēng)呼，但在清朝大一統(tǒng)體制下也有了一個(gè)共同的名稱(chēng)——“中國(guó)人”?？滴醵四辏?689年）清朝和俄羅斯簽訂的《尼布楚條約》中，“中國(guó)”已經(jīng)是多民族國(guó)家清朝的代稱(chēng)，如“將流入黑龍江之額爾古納河為界，河之南岸屬于中國(guó)，河之北岸屬于鄂（俄）羅斯”。與此同時(shí)，相對(duì)于“西洋人”，“中國(guó)人”在清代文獻(xiàn)中漸成清朝境內(nèi)眾多人群的統(tǒng)稱(chēng)。如“海洋行船，中國(guó)人多論更次，西洋人多論度數(shù)。”
▲1820年清疆域圖。（圖片來(lái)源：譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》）
也就是說(shuō)，即便是“中國(guó)”作為地域概念，生息繁衍在其上的人群也不是固定不變的，不同人群的遷徙與聚合隨著不同政權(quán)的更替而呈現(xiàn)不同樣態(tài)，并在不同時(shí)期有著不同的稱(chēng)呼。
隨著清朝實(shí)現(xiàn)了中華大地的大一統(tǒng)，盡管疆域內(nèi)還存在著不同的對(duì)眾多不同人群的稱(chēng)呼，但“中國(guó)人”卻是其共同的稱(chēng)呼，因此用于指稱(chēng)人群的“中國(guó)”和“滿(mǎn)洲”并非完全對(duì)立，更多情況下則是一種包容的關(guān)系。這也是理解清朝歷代皇帝都將自己視為“中國(guó)”皇帝的原因。
清朝統(tǒng)治者是“大一統(tǒng)”政治體制“正統(tǒng)”的競(jìng)爭(zhēng)者和繼承者
“滿(mǎn)洲”與“中國(guó)”概念的意義，并非在凸顯“漢化”或“滿(mǎn)洲性”，其目的是“正統(tǒng)”的爭(zhēng)奪。
因?yàn)楸M管分布在“中國(guó)”區(qū)域內(nèi)的人群是變動(dòng)的，但“中國(guó)”身份卻是中華大地上眾多政權(quán)獲得“正統(tǒng)”的重要條件之一，而“滿(mǎn)洲”的“東夷”身份能否成為“正統(tǒng)”，自先秦時(shí)期就論爭(zhēng)不斷，這也是雍正皇帝撰寫(xiě)《大義覺(jué)迷錄》的直接動(dòng)因。“中國(guó)”一詞目前所知最早出現(xiàn)在1963年發(fā)現(xiàn)的西周青銅器何尊的銘文中，“宅茲中國(guó)”之“中國(guó)”的含義盡管后世學(xué)者有不同的解讀，但指稱(chēng)“京師”和“中央之國(guó)”的政治含義是難以否認(rèn)的，其背后隱含的是指稱(chēng)西周以“周天子”為核心的“大一統(tǒng)”政治秩序。
▲何尊。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家博物館微信公眾號(hào)）
▲何尊銘文，陰影部分即為“宅茲中國(guó)”。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家博物館微信公眾號(hào)）
拓跋鮮卑建立的北魏、契丹建立的遼朝、女真建立的金朝等實(shí)現(xiàn)對(duì)中華大地北部的局部統(tǒng)一，乃至蒙古建立的元朝實(shí)現(xiàn)了中華大地的“大一統(tǒng)”，且其歷史被稱(chēng)之為“正史”。“滿(mǎn)洲”出身的清朝統(tǒng)治者，盡管實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華大地的“大一統(tǒng)”，但其“正統(tǒng)”地位依然受到曾靜、呂留良等為代表的儒士的否定，這也是雍正皇帝撰寫(xiě)《大義覺(jué)迷錄》的直接原因，試圖將“滿(mǎn)洲”視為“籍貫”并用“有德者可為天下君”“仰承天命”等為其“正統(tǒng)”地位進(jìn)行論爭(zhēng)。
▲雍正皇帝。（圖片來(lái)源：故宮博物院）
更重要的是，雍正皇帝認(rèn)識(shí)到維護(hù)“大一統(tǒng)”政治體制應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“天下一統(tǒng)、華夷一家”，進(jìn)而認(rèn)為“有不向化者，則斥之為夷狄”是“自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)”的重要原因，明確提出清朝“中國(guó)之疆土，開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”這充分顯示，以雍正皇帝為代表的清朝統(tǒng)治者并沒(méi)有將自己定位在“大一統(tǒng)”政治體制之外，更沒(méi)有把自己視為“征服王朝”，而是“大一統(tǒng)”政治體制“正統(tǒng)”的競(jìng)爭(zhēng)者和繼承者。
▲《大清一統(tǒng)志》書(shū)影。（圖片來(lái)源：中華古籍資源庫(kù)）關(guān)注“天下”而不是“中國(guó)”，才是能完善理解中國(guó)這一多民族國(guó)家形成與發(fā)展歷史應(yīng)有的視角
中華大地上存在過(guò)很多政權(quán)，但在清和中華民國(guó)之前，并沒(méi)有出現(xiàn)將“中國(guó)”作為國(guó)號(hào)或簡(jiǎn)稱(chēng)的情況。一個(gè)重要原因是，“中國(guó)”雖然代表著“大一統(tǒng)”政治體系，但“天下”才是指稱(chēng)“大一統(tǒng)”體系實(shí)施范圍的概念，這也是中國(guó)這一多民族國(guó)家在古籍中往往被稱(chēng)為“天下國(guó)家”的原因。因此，關(guān)注“天下”而不是“中國(guó)”才是能夠完善理解中國(guó)這一多民族國(guó)家形成與發(fā)展歷史應(yīng)有的視角。
“天下”一詞出現(xiàn)很早，其指稱(chēng)的范圍隨著人們的認(rèn)知水平而不斷向外擴(kuò)展，但也不是無(wú)限拓展的概念，有理想和現(xiàn)實(shí)之分。《詩(shī)經(jīng)》中的“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，是對(duì)理想中“天下”的描述，而經(jīng)常見(jiàn)諸于史書(shū)記載的“大赦天下”則說(shuō)的是現(xiàn)實(shí)中的“天下”?，F(xiàn)實(shí)中的“天下”范圍因王朝的疆域不同而有不同所指，但一般是指王朝“有疆無(wú)界”的疆域。“天下”的人群在先秦時(shí)期是“內(nèi)諸夏而外夷狄”，魏晉南北朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是“華夷之辨”，唐人的認(rèn)識(shí)則是“中國(guó)百姓”和“四夷之人”等。盡管有不同的人群劃分標(biāo)準(zhǔn)，但共有“天下”是一致的認(rèn)識(shí)，這也是古籍中經(jīng)常出現(xiàn)“華夷一家”等觀(guān)念的原因，同時(shí)也體現(xiàn)著不同人群和政權(quán)對(duì)“大一統(tǒng)”政治體系的認(rèn)同。這種認(rèn)同則是推動(dòng)中國(guó)這一多民族國(guó)家從“天下國(guó)家”到清代主權(quán)國(guó)家演變的重要?jiǎng)恿Α?/p>
▲《皇清職貢圖》反映了清朝各民族朝貢的情況。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家博物館）
共有“天下”和持續(xù)追求“大一統(tǒng)”的結(jié)果是，當(dāng)今中國(guó)這一多民族國(guó)家是生息繁衍在中華大地上的眾多人群、包括已經(jīng)消失的人群共同締造的，其形成與發(fā)展的歷史不僅包括被稱(chēng)之為“中國(guó)”的王朝系列，即所謂的“正統(tǒng)”歷代王朝；也包括歷代王朝之外存在于中華大地上的更多的政權(quán)，如匈奴、鮮卑、高句麗、突厥、薛延陀、回紇、渤海、南詔、吐蕃、西夏、大理等以及被稱(chēng)之為“五胡十六國(guó)”的眾多政權(quán)。擁有獨(dú)特的天下觀(guān)、人群觀(guān)以及“大一統(tǒng)”為核心政治理想是中國(guó)這一多民族國(guó)家得以形成與發(fā)展的重要因素，用西方的“民族”視角僅僅關(guān)注“中國(guó)”和某個(gè)政權(quán)統(tǒng)治者的出身，是難以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和詮釋中國(guó)這一多民族國(guó)家歷史的，這是我們不認(rèn)同新清史的深層次原因。
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